THAIRATH 20 Nov 2008 :

ไทยพุทธในมาเลย์ แตกต่างไม่แตกแยก [20 พ.ย. 51 - 19:25]

“เรา อยู่กันอย่างสบาย เขาปล่อยให้ ทำบุญ และพิธีทางศาสนาทุกอย่าง” เสียงเล่าด้วยภาษาไทยฉะฉานของป้าจอย จันทรศิริ อายุ 52 ปี ชาว อำเภอตุมปัส รัฐกลันตัน ประเทศมาเลเซีย

เสียงป้าดังแข่งกับเสียงเพลงสุรพล สมบัติเจริญ บางท่อนแว่วมาว่า “เกิดมาเป็นคนไทย น้องเอ๋ยจำไว้ หมั่นทำบุญใส่บาตร วันโกนวันพระอย่าให้ขาด ทำบุญใส่บาตรให้ทุกๆวัน...” แล้วตามด้วยเพลงอื่นๆ ทั้งที่เป็น เพลงร่วมสมัยใกล้เคียงกับสุรพล เรื่อยมาจนถึงเพลงแอ๊ด คาราบาว และลูกทุ่งยุคใหม่ของไทย

เสียงเพลงลูกทุ่ง และเสียงผู้คนในวัดพิกุลทองวราราม บ้านบ่อเสม็ด ตำบลเตอรือเบาะ อำเภอตุมปัส ทำให้บรรยากาศเหมือน วัดในประเทศไทย มากกว่าจะคิดไปอย่างอื่น

และเพลงเหล่านี้ สื่อให้เห็นว่า คน มาเลย์เชื้อสายไทยมีการติดต่อไปมาหาสู่กับคนไทยในแผ่นดินไทยได้เป็นอย่างดี

ป้าจอยบอกว่า อยู่ในรัฐกลันตันมา ตั้งแต่เกิด และเมื่อถามย้อนไปถึงบรรพบุรุษ ยายก็บอกไม่ได้ว่า บรรพบุรุษของป้าอยู่บนผืนแผ่นดินนี้มาตั้งแต่เมื่อใด

เรื่องนี้ บางบรรทัดประวัติศาสตร์ บอกว่า เมื่อวันที่ 10 มีนาคม 2451 กรมหลวงเทวะวงศ์วโรปการ เสนาบดีต่างประเทศของไทย และนายราฟ แพชยิต ราชทูตอังกฤษประจำกรุงเทพฯ ได้ลงนามในสนธิสัญญาฉบับ หนึ่ง

ใจ ความสำคัญ ตอนหนึ่งว่า “รัฐบาลไทย ยอมยกสิทธิทางการปกครอง และการบังคับบัญชาเหนือดินแดนรัฐมลายู คือ ไทรบุรี กลันตัน ตรังกานู และปะลิส รวมทั้งเกาะใกล้เคียงให้แก่อังกฤษ”

สาเหตุที่ต้องทำอย่างนั้น เพราะ อังกฤษเจ้าอาณานิคมของมลายูบีบไทยด้วยวิธีการต่างๆ เพราะสนธิสัญญาฉบับ พ.ศ.2451 นี้เอง ทำให้คนไทยทั้ง 4 รัฐกลายเป็น “คนไทยติดแผ่นดิน” อย่างไม่อาจ หลีกเลี่ยงได้

รัฐที่คนไทยอยู่อาศัยหนาแน่นที่สุดคือ เคดะห์ รองลงมาคือกลันตัน อีกสองรัฐมีไม่มากนัก จำนวนชาวมาเลย์เชื้อสายไทยอย่างเป็นทางการ รวมทั้ง 4 รัฐ ไม่ต่ำกว่า 60,000 คน

แม้เสียงพูดจา วัฒนธรรม ประเพณี จะต่างจากชาวมาเลย์เชื้อสายมลายู แต่สิ่งเหล่านั้นไม่ได้สร้างปัญหาในการอยู่ร่วมกัน

“เราอยู่ของเรา เฉยๆ เขาก็ไม่มายุ่งกับเรา เราก็ไม่ได้ไปยุ่งอะไรกับเขา เมื่อมีเทศกาล เขาก็มาเที่ยวงาน เราเองก็ไปเที่ยวงานของเขาได้ เหมือนกัน”

นางประนอม แสง จันทร์ อายุ 40 ปี ชาวอำเภอตุมปัส รัฐกลันตันบอกด้วยภาษา ไทย

วัฒนธรรม ประเพณีต่างๆ คนไทย ในมาเลย์มีเหมือนชาวไทยในประเทศไทยทุกอย่าง ไม่ว่าจะเป็นเทศกาลงานบุญเข้าพรรษา ออกพรรษา สงกรานต์ และ ประเพณีลอยกระทง

อาจมีแตกต่างกันบ้าง ก็เพียงราย ละเอียดเล็กๆ น้อยๆ เท่านั้น “สำเนียงพูดของเราแปลกกว่าคนใต้ และคนกรุงเทพฯ เพราะวัฒนธรรม ประเพณีของเราได้รับอิทธิพลจากมาเลย์เข้ามาแทรกบ้าง”

นายสาย รัตนพงษ์ ที่ปรึกษาสมาคม ไทยกลันตันบอก

พลางยกตัวอย่างว่า “สมัยก่อนคน ไทยกรุงเทพฯ สงขลา นุ่งผ้าโจงกระเบน แต่เรานุ่งโสร่ง พวกเขาฟันดาบ เราฟันปัญจสีลัต และเราก็มีกริช”

เรื่องการทำมาหากิน แต่เดิมทำนาต่อมาปลูกยาสูบ เมื่อทางการมาเลย์ขอร้องให้เลิกปลูก และสนับสนุนให้ปลูกผักแทน คนไทยในมาเลย์ ก็พร้อมใจกันหันมา ปลูกผักกันอย่างเป็นล่ำเป็นสัน

เหลือจากกินในครัวเรือน และซื้อ ขายแลกเปลี่ยนในหมู่คนไทยด้วยกันเองแล้ว ยังส่งไปขายที่เมืองโกตาบารูอีกด้วย

อาชีพนอกเหนือจากเกษตรกรรม เพราะคนรุ่นใหม่ได้รับการศึกษาดีขึ้น ประกอบกับนโยบายของพรรคการเมืองในมาเลเซียเปิดกว้างให้กับคน กลุ่มน้อย ทำให้มีคนเชื้อสายไทยเข้ารับราชการครู ตำรวจ นายอำเภอ และเป็น ถึงผู้ว่าราชการจังหวัด

หนุ่มสาวที่ไม่ได้เรียนหนังสือสูง ไม่ได้ รับราชการ ก็เข้าทำงานบริษัทต่างๆ และในโรงงาน

“เมื่อก่อนคน ไทยมีโอกาสน้อย ไม่เหมือนคนมลายูที่ได้สิทธิเต็ม แต่ตอนนี้อะไรก็ง่ายขึ้น เพราะได้สิทธิเหมือนกัน เราได้เรียนจบกันสูงๆ ได้ทำงานดีๆ กันมาก”

นายวรรณ อายุ 35 ปี บอก

และแถมว่า นามสกุลคนมาเลย์เชื้อ สายไทย บางคนมี บางคนก็ไม่มี เพราะแต่เดิมมาไม่ได้ใช้นามสกุล

การสืบสานวัฒนธรรมไทย ภาษาไทย ของคนเชื้อสายไทยมีศูนย์รวมอยู่ที่วัด พระวิจารณ์วุฒิคุณ เจ้าอาวาสวัดพิกุลทองวราราม บอกว่า สัญลักษณ์ให้ดู ที่วัด คนเชื้อสายไทยจะอยู่รวมกันเป็นหมู่บ้าน ทุกหมู่บ้านจะมีวัด

เฉพาะในอำเภอตุมปัสมีวัดไทยกว่า 10 วัด แต่ละวัดอายุหลายร้อยปี

อย่าง วัดพิกุลทองวราราม อายุกว่า 400 ปี ตั้งมาแต่สมัยสมเด็จพระมหาธรรมราชา แห่งกรุงศรีอยุธยา และเป็นศูนย์กลางเผยแพร่ประเพณี วัฒนธรรม ไทยมาอย่างต่อเนื่อง

วัดพิกุลทองฯมีโรงเรียนสอนภาษา ไทย ตั้งแต่ชั้นประถมศึกษาปีที่ 1 ถึงประถมศึกษาปีที่ 4

พระวิจารณ์วุฒิคุณ เจ้าอาวาสบอกถึง การสอนอ่านและเขียนภาษาไทยว่า เมื่อก่อนสอนเฉพาะลูกศิษย์พระอย่างเดียว ต่อมามีคนสนใจเรียนกัน มาก จึงเปิดสอนเด็กๆทั่วไป ปัจจุบันมีนักเรียนกว่า 100 คน บางคนอยู่ ไกลถึง 10 กม.ก็ยังอุตส่าห์มาเรียน

เวลาเรียนนั้น เปิดในวันเสาร์ อาทิตย์ และปิดเทอม เพราะเด็กๆ ต้องไปเรียนในโรงเรียนของรัฐบาล ต้องเรียนภาษามลายู ตามกฎหมาย เมื่อว่างก็เข้ามาเรียนภาษาไทยกับพระ และปัจจุบันมีรุ่นพี่ๆช่วย สอน

คนเชื้อสายไทยในมาเลย์ แม้จะพูด ภาษาไทยปร๋อ แต่ส่วนใหญ่อ่านและเขียนภาษาไทยไม่ได้ วัดไทยในรัฐต่างๆ จึงเปิดสอนให้ ส่วนวัดพิกุลทองฯนี้ เป็นศูนย์เรียนรู้ ภาษาไทยที่มีชื่อเสียงแห่งหนึ่ง

วัดพิกุลทองวราราม เคยเป็นที่พักของ ทหารไทยสมัยสงครามโลกครั้งที่ 2 พระวิจารณ์วุฒิคุณ เจ้าอาวาสวัด พิกุลทองฯ เล่าว่า ประมาณปี พ.ศ.2486 ทหารไทยเคยเข้ามาประจำการที่วัด โดยกองกำลัง ชุดใหญ่อยู่ที่อำเภอตุมปัส ในวัดเป็นเพียงกองกำลังเล็กๆเท่านั้น

สมัยนั้น “อาตมาอายุแค่ 11-12 ขวบเอง ได้มากินอยู่หลับนอนกับทหาร จำได้ ว่า คนที่มาเป็นผู้บังคับบัญชาชื่อว่าหมวดทองใบ” พระอาจารย์ กล่าวติดตลกอีกว่า

“ทหารไม่ได้มารบกวนเราหรอก แต่ชาวบ้านบอกกันว่า ให้ระวังลูกสาวอย่างเดียว” เอ่ยพลางยิ้มอย่างอารมณ์ดี

เมื่อ สิ้นสงคราม และไทยสิ้นสิทธิใน 4 รัฐอย่างสมบูรณ์ คนเชื้อสายไทยที่ติดอยู่กับแผ่นดินบรรพบุรุษต้องอยู่กับผู้ ปกครองใหม่และอยู่อย่างปกติสุข

ความอยู่เย็นเป็น สุขนี้ นายปิยะวัฒน์ นิยมฤกษ์ เอกอัครราชทูตไทย ประจำ ณ กรุงกัวลาลัมเปอร์ สรุปภาพสั้นๆว่า “เพราะต่างเคารพความ แตกต่างซึ่งกันและกัน”

ส่วนนายเตช บุนนาค อดีตรัฐมนตรี ว่าการกระทรวงการต่างประเทศ ผู้สัมผัสและสนใจคนเชื้อสายไทยมาก่อน อธิบายว่า เพราะรัฐบาลมาเลย์ ทั้งรัฐบาลกลางและรัฐบาลท้องถิ่น ถือว่าคนไทยเป็นภูมิบุตร จึงได้รับ เอกสิทธิ์ต่างๆเท่ากันกับคนเชื้อสายมลายู เพราะฉะนั้น คนมาเลย์เชื้อสายไทยจึงอยู่อย่างมีความสุข

และที่สำคัญ ท่านสุลต่านและพระชายา รัฐกลันตัน ให้การอุปถัมภ์คนไทย

มาตั้งแต่สมัยรัฐกาลที่ 5 แล้ว ทำ ให้คนไทยที่กลันตันอยู่อย่างมีความสุขตลอดมา

อีกปัจจัยหนึ่งคือ ต่างฝ่ายต่างเป็นศาสนิกชนที่ดี คนมลายูก็เป็นมุสลิมที่ดี คนไทยก็เป็นพุทธศาสนิกชนที่ดี ต่างชอบพอซึ่งกัน และกัน มีงานอะไร ก็ช่วยกัน

ดังนี้แล้ว “อยากให้คนในจังหวัด ชายแดนภาคใต้ มีความเป็นอยู่เหมือนที่อำเภอตุมปัส รัฐกลันตัน ถ้าเป็นเช่นนั้นได้ ปัญหาต่างๆก็จะหมดไป”

แม่น้ำตากใบยังไหล เอื่อย เราสมมติให้เป็นเส้นแบ่งระหว่างนราธิวาสกับรัฐกลันตัน ขณะที่ฝั่งหนึ่งร้อนระอุ ทำไมอีกฟากฝั่งจึงสงบ เย็น.

KAJIAN SEJARAH:

KAJIAN AWAL

PENEMPATAN ORANG SIAM DI KAMPUNG DALAM

TUMPAT, KELANTAN.

Oleh

Akhom Ratnaphongsa

1. PENDAHULUAN

1.1 Penempatan orang-orang Siam adalah bertaburan di Kelantan; dalam lebih-kurang 20 perkampungan besar dengan seramai lebihkurang 13,00 orang kini. Penempatan orang-orang Siam banyak tertumpu di Jajahan Tumpat dan Pasir Mas, yang merupakan kawasan sempadan dengan Negeri Thai. Kampung Dalam adalah salah satu penempatan orang Siam yang terawal.

1.2 Kampung Dalam ialah sebuah perkampungan yang terletak di dalam mukin Selehong North, dalam Jajahan Tumpat. Bersempadan dengan kampung ini ialah Kampung Kelong (Melayu) di sebelah Utara, Kampung Kok Keli (Melayu) di sebelah Timor, Kampung Berangan (Melayu) di sebelah Selatan dan Kampung Bukit Tanah (Siam) di sebelah Barat. Jaraknya lebihkurang 15 kilometer dari Bandar Tumpat.

1.3 Kesan sejarah peninggalan mereka agak sukar diperolehi, kerana mereka ini bukan gulungan yang mencari kuasa memerintah, keujudan mereka lebih kepada sebagai penduduk biasa yang boleh menjadi rakyat kepada sesiapa sahaja. Aktiviti asas mereka adalah bercucuk tanam dan menternak haiwan yang boleh dijadikan makanan atau membantu mereka mengerjakan sawah.

1.4 Orang-orang Siam adalah penganut agama Buddha. Budaya dan adat istiadat mereka adalah masih di tahap lama. Bahasa pertuturan yang digunapakai adalah dialek Siam Kuno yang sudah pupus di negeri Thai, tetapi masih boleh difahami.

1.5 Sebagai penganut agama Buddha, maka orang-orang Siam akan mendirikan tempat beribadat. Tempat-tempat ini dikenali sebagai ‘Wat’; atau ‘Ketik’ dalam bahasa tempatan. Kajian mengenai sejarah mereka banyak boleh didapati dengan mengkaji sejarah wat-wat ini.

2. SEJARAH AWAL

2.1 Orang Siam adalah di percayai berasal dari Utara, negara Thai sekarang ini. Mereka ini telah berhijrah ke Selatan untuk mencari tempat tinggal yang lebih sesuai. Ada juga kemungkinin mereka adalah sebahagian dari angkatan tentera Siam yang menjelajah dan menjajah ke Selatan semasa zaman kegemilanagannya. Kaum keturunan Siam di kampung ini mungkin berasal dari Nakhorn Sri Dhammarat. Kemungkinan ini adalah berikutan dari Phya Taksin telah menyerang negeri itu di sekitar tahun 1770 kerana Phya Nakhorn (Nu) mengistiharkan kemerdekaan. Sehubungan itu ada di kalangan rakyat yang melarikan diri atau berpindah ke Selatan sehinnga ke Kelantan.

2.2 Adalah dipercayai bahawa penghijrahan orang-orang Siam ke kampung ini adalah melalui jalan air. Mereka bukannya datang dengan menaiki kapal atau jong yang besar-besar; tetapi melalui sampan dan perahu kecil mahupun berjalan kaki yang berpindah randah secara sedikit demi sedikit.

2.3 Sehubungan itu, penempatan asal orang-orang Siam di Kampung Dalam adalah dipercayai bermula dari Kampung Sungai Pinang di tepian sungai yang menghubungi Kota Bharu. Dari situ mereka telah berpindah sedikit demi sedikit mencari tempat yang subur untuk bercucuk tanam terutama sekali menanam padi. Se kelompok kecil orang-orang ini masih berada di sebuah perkampungan kecil di Kampung Chat, Kok Keli yang mengandungi tiga atau empat keluarga.

2.4 Perlu diambil perhatian bahawa perpindahan mereka ini bukanlah dalam istilah menjajah atau merampas, mereka hanya menduduki tempat-tempat yang belum berpenghuni pada masa itu. Kampung-kampung seperti Kampung Laut, Kok Keli, Mak Neralang, Kok Pasir adalah merupakan penempatan orang Melayu – berpenghuni, maka tiada orang Siam menetap di situ.

2.5 Sekumpulan orang-orang Siam dalam kelompok yang lain pula berpindah masuk dari kawasan Takbai di Narathiwas, negeri Thai dan membuat perkampung di Kawasan Kampung Jubakar dan merebak ke Kampung Terbak dan seterusnya ke Kampung Bukit Tanah.Dua kumpulan ini bertemu di satu tempat dan membuat perkampungan baru yang di gelar sebagai Kampung Dalam; kerana kedudukannya adalah di pendalaman bagi gulungan ini; pada masa itu. Dianggarkan waktu itu adalah awal kurun ke 17 ( 1800an).

3. SOSIO BUDAYA

3.1 Orang Siam adalah merupakan penganut agama Buddha secara lahirnya dari turun temurun. Adat istiadat yang diwarisi adalah pegangan kuat kaum ini. Maka dengan ini, organisasi kaum Siam boleh digulungkan kepada dua aspek iaitu agama dan adat. Setiap aspek ini diwujudkan ketuanya. Walaubagaimana pun, aspek Agama adalah menjadi tunggak pegangan. Ketua agama adalah dianggap sebagai Ketua Besar.

3.2 Agama di amalkan secara berpusat, satu tempat akan diwujudkan sebagai tempat beribadat. Tempat beribadat yang lengkap dinamakan ‘Wat’ atau ‘Aram’; sementara tempat beribadat yang tidak lengkap di panggil ‘Samnak Song’. Di tempat ibadat (wat) ini terdapat para Sami (Phrak Phiksu) dan ‘jom’ atau budak suruhan. Ketua wai dipanggil ‘Phor Than’ sementara para sami dipanggil ‘Khun’ atau ‘Phrak’. “Jom’ merupakan kanak-kanak lelaki yang dihantar ke wat untuk belajar. Di samping belajar, ‘jom’ ini akan menjadi pembantu sami. Pada zaman dahulu, di mana sekolah ‘formal’ belum wujud, wat inilah menjadi tempat kaum Siam belajar segala-galanya. Para sami adalah merupakan guru mereka.

3.3 Adat pula dilaksanakan di luar wat. Ketua adat istiadat digelar “Mor’ atau ‘bomoh’ dalam bahasa tempatan. Mereka ini dilantik oleh ketua-ketua yang sebelumnya untuk menggantikan mereka. Mereka ini akan melaksanakan upacara pemujaan di rumah-rumah atau persekitarannya. Mereka akan melaksanakan pelbagai jenis ‘puja’ demi kesejahteraan kaum setempat. Maka terdapatlah upacara ‘Puja Rumah’, ‘Puja Kampung’, ‘Puja Sawah’, ‘Puja Padangi’ dan seumpamanya. Mereka jugalah melaksanakan upacara akad nikah serta lain-lain istiadat umum masyarakat Siam.

3.4 Secara amnya, penduduk di Kampung Dalam pada zaman dahulu, adalah merupakan penanam padi. Padi adalah merupakan sumber penting dan menjadi ukuran kekayaan seseorang. Proses menamam padi pada waktu itu dijalan dari bulan Ogos hingga bulan April tahun berikutnya; iaitu bermula dengan penyediaan tanah sehinggalah ke proses menuai. Kerja sampingan yang lain adalah menternak haiwan, bercucuk-tanam sayur-sayuran atau menanggkap ikan.

3.5 Semasa pengaruh kerajaan Siam (Thai) memainkan peranan penting di negeri Kelantan, wat dan saminya adalah menjadi wakil kerajaan Siam. Ketua-ketua sami adalah lantikan kerajaan Siam di Bangkok. Ketua sami wat Kampung Dalam; Phrak Khru Kiew telah dinobatkan di negeri Siam sebagai Ketua Sami Buddha Negeri Kelantan dan Terengganu pada waktu itu. Beliau juga merangkap ‘Duta’ kerajaan Siam; sesiapa yang hendak melawat ke negeri Siam hendaklah mendapatkan ‘Paspot’ darinya.

4. PERKEMBANGAN TEMPAT BERIBADAT (WAT)

4.1 Sebagaimana penempatan kaum Siam yang lain, kaum Siam Kampung Dalam mempunyai tempat beribadat mereka sendiri yang tersergam indah. Tempat beribadat ini di kenali penduduk di sekitar sebagai ‘Ketik Kampung Dalam’, ‘Ketik Tepi Sungai’ dan ‘Ketik Lama’. Nama rasmi mengikut pendaftaran Majlis Sangkha ialah ‘Chol Prakchumthad Chanaram’. Nama ini membawa pengertian ‘tempat beribadat, persemadian dan perhimpunan roh untuk kaum Buddhist di tepian sungai’.

4.2 Tarikh sebenar wujudnya tempat beribadat Kampung Dalam belum dapat dipastikan. Ianya dianggarkan pada awal kurun ke-19 (1800) berpandu kepada bukti visual yang boleh di lihat pada hari ini. Apakah ianya telah wujud lama sebelum ini, belum dapat di buktikan. Bangunan lama yang masih dapat dilihat pada hari ini adalah adalah hasil pembangunan di zaman wat ini diketuai oleh Than Khru Kiew (1879 – 1932).

4.3 Sehingga ke hari ini, ia telah mempunyai 11 orang Phor Than atau ketuanya. Bermula dari Phor Than Dam (naam sommud) sehingga ke Phor Than Jhan sebagaimana dalam Lampiran A. Sebenarnya 3 orang ketua pertamanya belum diketemui bukti dan sejarah yang banyak – hanya berpandu kepada cerita orang kampung dan 3 buah ‘Bua’ yang terdapat di wat ini.

4.4 Zaman kegemilangan Wat ini adalah semasa Phor Than Khru Kiew (Ophard Phutthakhun) yang telah dilantik oleh Raja Siam sebagai Ketua Sami Buddha Wilayah Kelantan dan Terengganu dalam tahun 1908. Amalan ini diteruskan sehingga hari ini. Pada masa ini, semua penganut seluruh negeri akan berkunjung ke Kampung Dalam untuk melaksanakan aktiviti keagamaan. Semua Phor Than di Kelantan akan membawa pengikutnya ke Kampung Dalam sekali se tahun untuk ‘Upacara Penziarahan’ dalam satu tradisi ‘Khao Harp’ (nasi kandar).

4.5 Pembangunan wat ini adalah di atas pembiayaan orang kampung dan dermawan dari seluruh pelusuk negeri. Kehadiran kaum Cina juga telah banyak membantu pembinaan wat ini. Semasa zaman kegemilangan wat ini, kebanyakan orang-orang Cina akan datang ke sini untuk beribadat dan menderma. Terdapat banyak tapak kubur Cina berselerak di tepi wat, menandakan tempat ini menjadi popular di kalangan kaum Cina.

5. PERKEMBANGAN KEPENDUDUKAN

5.1 Penempatan asal adalah dianggarkan lebih-kurang 20 buah rumah dengan jumlah penduduk seramai 50 orang (1800an). Mereka mungkin berasal dari satu keluarga besar atau mempunyai pertalian kekeluargaan. Ini boleh dibuat andaian bahawa perpindahan kaum Siam adalah mengikut suku kaum dan keluarga.

5.2 Kebanyakan (boleh dikatakan semua) rumah-rumah ini didirikan di tepi bendang / sawah padi kampung ini. Penanaman padi adalah merupakan aktiviti teras, maka sudah tentulah kawasan berdekatan sawah menjadi tarikan.

5.3 Sebuah rumah biasanya didiami oleh sebuah keluarga, jadi apabila ahli keluarga telah berkahwin, maka dia akan mendirikan satu rumah yang baru. Pada zaman kemuncaknya, 1940an, kampung ini mempunyai lebih dari 100 rumah yang penghuninya melebihi 250 orang.

5.4 Selepas kemerdekaan Persekutuan Tanah Melayu (1957), kerajaan negeri Kelantan telah melatik seorang penghulu untuk membantu urus-tadbir kampung ini. Beliau ialah Nai Sook yang dilantik oleh Sultan Kelantan sebagai ‘Penghulu Kampong Dalam’. Selepas kematian beliau dalam tahun 1968, jawatan ini telah menjadi kosong.

5.5 Berikutan kepadatan penduduk dan kekurang tempat bercucuk tanam, ramai di kalangan orang Kampung Dalam telah berhijrah keluar untuk mencari penempatan baru. Kebanyakan mereka telah menemui tempat di selatan negeri Thai. Di sana mereka telah berubah kepada pengusahaan penanaman getah. Pada masa ini (2008), Kampung Dalam mempunyai 98 buah rumah dengan 189 penduduk, dan aktiviti asas mereka bukan hanya tertumpu kepada pertanian sahaja lagi.

6. KESAN PENINGGALAN SEJARAH

6.1 Bua (Chandi) Lama

6.1.1 Terdapat satu bangunan yang memberi teduhan kepada sekumpulan bua (tempat menyimpan abu mayat) sesorang ternama yang mati. Bangunan di dirikan di sekitar tahun 1930an.

6.1.2 Di dalam bangunan peneduh bua ini terdapat tiga ‘Bua’ lama yang dipercayai adalah kepunyaan tiga orang ketua wat (Phor Than) ini yang terdahulu. Berpandukan cerita lisan, ketiga-tiga ‘Bua’ tersebut adalah kepunyaan Phor Than Dam (ketua pertama), Phor Than Thid (ketua kedua) dan Phor Than Khru Phejd (ketua ketiga). ‘Bua’ ini dianggarkan dibina dalam tahun 1870an.

6.1.3 Selain dari tiga buah ‘Bua’ ini, terdapat banyak lagi ‘Bua’ yang kebanyakannya adalah kepunyaan kaum Cina. Kemungkinan anak-beranak tuan “Bua’ Cina inilah yang membiayai pembinaan bangunan teduhan ini.

6.2 Bangunan Ibu Wat

6.2.1 Bangunan ini merupakan Pusat tempat ibadat. Di sinilah tempat tinggal Ketua Wat (Phor Than). Upacara agama biasanya di adakan di sini. Pada musim Phansa, di mana para sami akan menjalani amalan ketat, upacara Pembacaan Ayat-ayat Suci oleh para sami akan diadakan setiap malam selama tiga bulan di sini.

6.2.2 Bangunan ini dimulakan oleh Than Khru Thong (1867–1872) dan disiapkan sepenuhnya di zaman Than Khru Kiew (1879-1932).

6.2.3 Bangunan ini dikenaki sebagai ‘Mae Tek’ di kalangan orang tempatan; yang membawa maksud ‘ibu ketik’ iaitu bagunan utama dalam ketik. Ia mempunyai banyak ukiran dan rekabentuk yang canggih dan indah pada zaman itu. Kesenian benaan zaman lampau dapat dikaji di sini. Kini bangunan ini telah diwartakan sebagai Bangunan Warisan Sejarah Malaysia.

6.3 Ubosod

6.3.1 Ubosod merupakan bangunan suci di dalam tempat beribadat. Biasanya Ubosod akan mengandungi sedikit abu atau tulang Baginda Buddha; iaitu pengasas agama Buddha. Tanpa Ubosod, sesuatu tempat beribadat itu tidak di panggil ‘Wat’; hanya dipanggil ‘Samnak Song’.

6.3.2 Bangunan Ubosod Wat Kampung Dalam diasaskan terkemudian sedikit dari Bangunan Ibu Wat. Bangunan ini disiapkan di zaman Than Khru Kiew sebagau ketua wat ini.

6.3.3 Di sinilah tempat sami-sami ditauliahkan dalam ucapacara Upasombod; iaitu proses menjadi sami Buddha. Patung Buddha yang paling besar dan mulia diletakkan di dalam Ubosod.

6.4 Chandi

6.4.1 ‘Chandi’ atau ‘Cheydi’ adalah bangunan yang dibangunkan khas untuk tujuan menyimpan abu atau tulang kaum Siam dan juga kaum Buddhis yang lain. Budaya orang Siam tidak menanam mayat kaum-keluarga yang mati, sebaliknya dibakar kemudian abu atau tulangnya disemadikan di dalam ‘Chandi’; seperti inilah. Mereka tidak mempunyai kubur.

6.4.2 Bagunan ‘Chandi’ di Wat Kampung Dalam ini dibina seiring dengan bangunan Ubosodnya; iaitu sekitar tahun 1910an. Ianya diperbuat daripada simen dan beratap genting dan bermodelkan bangunan-bangunan Chandi di negeri Siam.

6.4.3 Kaum Siam Kampung Dalam sentiasa mengadakan upacara pengingatan kepada roh nenek moyang mereka didepan bangunan ini setiap tahun.

6.5 Pintu Gerbang, Tembok dan Tiang Bendera

6.5.1 Di tahun 1930an, keadaan di negeri ini kurang aman, banyak kejadian curi dan rompak. Keadaan ini merebak ke dalam Wat. Lantaran itu, pihak Wat telah mengusahakan pembinaan tembok dan pintu pagar.

6.5.2 Bahagian depan Wat yang terdedah kepada laluan orang ramai telah didirikan tembok simen setinggi 6 kaki, dan pintu masuk dari besi telah dibina. Pada waktu malam pintu ini akan dikunci. Berhampiran tembok ini, satu struktur hiasan telah juga dibina yang mengandungi dua patung ‘bota’ atau raksaksa versi Siam dan sepasang askar Gurkha untuk menjaga pintu masuk Wat. Di tengahnya pula didirikan tiang agung sebagai tiang bendera setingga kira-kira 20 meter.

6.5.3 Bangunan dan struktur ini telah dibiayai oleh saudagar-saudagar Cina di Kota Bharu. Ianya siap dalam tahun 1940an. Walaubagaimana pun, pada hari ini (2008), struktur ini sudah berada di dalam kawasan wat dan tidak berfungsi lagi.

7. RUMUSAN

7.1 Kaum Siam di Kampung Dalam ini adalah pendatang dari Negeri Siam yang berkemungkinan limpahan dari Nakhorn Sri Thammarat pada kurun ke-18.

7.2 Penempatan asal Kaum Siam kampung ini adalah di kawasan Sungai Pinang yang berpindah di atas beberapa faktur, terutama sekali mencari tempat duduk dan berkerja tani yang lebih sesuai.

7.3 Pengkajian sejarah penempatan ini adalah sukar kerana tidak mempunyai bukti yang kukuh, selain dari cerita lisan. Namun begitu, kesan sejarah di kuil atau tempat beribadat mereka boleh dijadikan asas.

7.4 Sejarah penubuhan Wat Kampong Dalam ini dapat diandaikan pada sekitar awal tahun 1800an. Dari sini, penempatan orang Siam di kampung ini juga adalah di sekitar awal kurun ke-19 ini.

7.5 Satu kajian lebih lanjut untuk membuktikan kebenaran Kajian Awal ini harus dilaksanakan dengan mengambil kira aspek-aspek sejarah persekitaran dan bahan bukti bertulis yang mungkin terdapat di mana-mana. Kebenaran dan kesahihan kajian adalah bahan-bahan yang terdapat secara ringkas dan boleh di buat andaian oleh penulis.

MUKAHDIMMAH

Kerana kelapangan, tak ada kerja utama yang perlu disegerakan, maka duduklah di depan komputer dan cuba belajar untuk menghasilkan satu Blog Persendirian. Guna komputer ini sudah berpuluh-puluh tahun, tapi belum pernah melibatkan diri dalam pembuatan blog atau website. Asyik guna komputer sebagai mesin taip saja; lebih-lebih sikit buat main solitaire.

Beli komputer buat mesin taip! Pada hal kalau beli beli mesin taip tu harganya berapa ratus saja; ini beribr-ribu; keluar model baru, tukar model baru - gunanya taip..taip..taip.....

Pada tahun-tahun kebelakangan ini, terutama sekali 2008; blog adalah merupakan satu 'craze'. Setiap orang cuba membina satu; samada untuk kegunaan peribadi, mengiklan diri, berforum, mencari peminat, meluah perasaan mahu pun untuk menmaki hamun orang lain.